新增氣候變化獨立章節(jié)、生物多樣性框架等前沿議題，以法律之“善”協(xié)調(diào)人類與自然的永恒法則。

　　上溯環(huán)境立法倫理根基，下至跨境污染追責(zé)機制，覆蓋水資源、海洋保護、戰(zhàn)爭環(huán)境規(guī)制等22大領(lǐng)域，直面全球生態(tài)危機解決方案。

　　緊扣聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會、BBNJ協(xié)定等全球新實踐，為學(xué)者、決策者、實踐者提供應(yīng)對生態(tài)危機的法律工具箱。

　　林燦鈴教授所著《國際環(huán)境法》是國際環(huán)境法領(lǐng)域具有廣泛影響力的權(quán)威教材與學(xué)術(shù)專著。本書立足全球生態(tài)環(huán)境治理的最新實踐與發(fā)展趨勢，在保持前兩版嚴(yán)謹(jǐn)體系架構(gòu)和深厚理論功底的基礎(chǔ)上，進行了全面、深入的修訂與更新。全書體系完備，脈絡(luò)清晰，既深入闡釋了國際環(huán)境法的基本原理、歷史沿革、淵源、主體、基本原則、實施機制及責(zé)任制度，又詳盡分析了大氣、海洋、淡水、生物資源、危險物質(zhì)管控、廢棄物管理、兩極地區(qū)等各具體環(huán)境領(lǐng)域的國際法規(guī)制。第三版以全新的面貌，為讀者把握國際環(huán)境法的發(fā)展脈搏、理解全球環(huán)境治理的復(fù)雜圖景、應(yīng)對人類共同面臨的生態(tài)危機提供了堅實、前沿的知識基礎(chǔ)和理論指引。

　　林燦鈴男，1963年9月生，福建周寧靈鳳山人，法學(xué)博士，留學(xué)歸PG電子官方平臺入口國，曾任廣西防城港市副市長，現(xiàn)為中國政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師、國際環(huán)境法研究中心主任、國家社科基金重大專項課題首席專家，同時兼任中國國際法學(xué)會理事、中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會環(huán)境法學(xué)會副會長、教育部學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心評估組專家等職。主要研究領(lǐng)域為:國際法、國際環(huán)境法、環(huán)境倫理學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、國際政治學(xué)等，主要著作有《國際法上的跨界損害之國家責(zé)任》《跨界損害的歸責(zé)與賠償研究》《國際法》《國際環(huán)境法》《環(huán)境倫理學(xué)》《國際環(huán)境立法的倫理基礎(chǔ)》《國際環(huán)境法的產(chǎn)生與發(fā)展》《國際環(huán)境法理論與實踐》《荊齋論法-全球法治之我見》《氣候變化所致?lián)p失損害責(zé)任之國際法機制》等，在國內(nèi)外發(fā)表《現(xiàn)代國際法的主體問題》《國際社會的整體利益與國際犯罪》《淺析個人在國際法上的地位》《論國際法不加禁止行為所產(chǎn)生的損害性后果的國家責(zé)任》《環(huán)境問題的國際法律調(diào)整》《論國際環(huán)境法的性質(zhì)》《環(huán)境倫理之于國際環(huán)境立法》《儒學(xué)與當(dāng)今世界主題》《儒學(xué)于當(dāng)今世界之圭臬論》《工業(yè)事故跨界影響的國際法分析》《國際環(huán)境法之立法理念》以及《論“僑民保護”》《論僑民保護的特殊情勢管轄權(quán)》《國家在跨界損害領(lǐng)域的預(yù)防義務(wù)》《國際法的“國家責(zé)任”之我見》等學(xué)術(shù)論文百多篇并承擔(dān)多項國家立法研究項目。

　　我們清楚地知道，只有地球家園才有我們的植物、我們的動物、我們的生命、我們的先人、我們的子孫……我們深刻地理解到，地球不僅是我們的家鄉(xiāng)和故土，更是孕育生命的搖籃和萬物的居所。

　　人類是自然之子。人類生活在兩個世界里。一個是由土地、空氣、水和動植物組成的自然世界，這個世界在人類出現(xiàn)以前幾十億年就已經(jīng)存在了，而后來人類也成為其中的一個組成部分;另一個是人類為著自己而用雙手建立起來的社會結(jié)構(gòu)和物質(zhì)文明的世界。然而，如今人類正好生活在這業(yè)已失去平衡的兩個世界的矛盾中。這矛盾所隱藏著的未來危機，較之人類任何時期所曾遇到的都更具有全球性、突然性、不可避免性和困惑的不可知性。

　　人類不是地球的主人，雖然通過“智慧”成為萬物的“主宰”，但這種“主宰”的權(quán)力卻不等于秩序。為了獲得秩序井然，使人類長久地與自然界共存，人類得把智慧擴展到協(xié)調(diào)自己與自然界關(guān)系上，人類的技術(shù)能力、思想和意識不應(yīng)該用于控制，而應(yīng)是用于理解、調(diào)整和改善。我們不能夠一邊繼續(xù)污染，一邊茫然四顧:雨水怎么也變酸了呢?

　　人類賴以生存的地球是一個整體。如果我們賴以生存的地球家園都?xì)Я?，那么，人類社會所有值得驕傲的成就都將成為泡影。那又何談發(fā)展?人類的文明和進步究竟有何意義呢?答案就一個，我們必須守護好我們的地球家園。否則，一切皆成枉然。我們必須清醒地認(rèn)識到，國家有疆域，環(huán)境無國界。人類歷史進入20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境問題已經(jīng)超越了國界和意識形態(tài)，“環(huán)境保護”已經(jīng)成為世界主題。我們必須深刻地意識到，保護共同的家園絕不是一個人、一個團體、一個民族、一個國家所能做到的，此必涉及全世界、各個區(qū)城、每個國家、每個民族、每個團體乃至每一個人。我們應(yīng)該運用集體的智慧把力量集中起來，為地球一體健康和人類的可持續(xù)生存與發(fā)展作持久不懈的努力。

　　在一個物質(zhì)越來越豐富、交流通信空前便捷的時代，卻出現(xiàn)史無前例的心理疾病、焦慮和心靈空虛、人與人之間的理解和信任日漸下滑、人們的三觀差異越來越大、社會的凝聚力逐漸喪失甚至伴隨更大的矛盾和沖突。究其因，就在于缺失了物質(zhì)存在背后的更高法則一善?！吧啤笔侨庋鄄豢梢姷挠篮愕睦砟?。理念，即信仰，即追求，是人們經(jīng)過長期的理性思考及實踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括。失去了對“善”的期盼，便只剩下不斷膨脹的物欲，沒有了“善”的關(guān)懷，必然會導(dǎo)致信仰的缺失，使人精神萎靡陷入絕望。

　　真正的自由必須伴之以重任;建立完善的法律制度并培養(yǎng)強烈的責(zé)任感。無須諱言，為了確保經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展，確保社會的安全與穩(wěn)定，我們需要致力于高科技的研究和應(yīng)用。但同時也必須清醒地認(rèn)識到，迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高科技在給人類帶來福祉的同時也帶來了越來越多的困擾和危險，帶來了各種各樣的損害和災(zāi)難。水源污染、土地退化、空氣污濁、氣候變化、臭氧空洞、酸雨赤潮、森林毀損、海洋油污、物種銳減、疫病肆虐、牛瘟雞瘟……這些起因于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和自然資源開發(fā)利用的活動所導(dǎo)致的環(huán)境污染的嚴(yán)重后果，已影響到人類的經(jīng)濟、社會、政治、文化、生產(chǎn)、生活等各個方面，正嚴(yán)重威脅著人類的可持續(xù)生存與發(fā)展?？梢?，環(huán)境問題已經(jīng)成為整個人類不可回避的共同課題。保護環(huán)境同維護和平、為保護人的尊嚴(yán)以及基本權(quán)利而為全人類創(chuàng)造生存條件同樣重要，已經(jīng)成為人類的共識、共同利益和共同責(zé)任。如何預(yù)防和減少環(huán)境損害、助力環(huán)境保護已經(jīng)成為國際社會面臨的重大任務(wù)。如何規(guī)范人類行為，有效地遏制環(huán)境破壞和環(huán)境污染，使人類得以可持續(xù)生存和發(fā)展?這就要求我們必須深刻認(rèn)識到，環(huán)境污染的受害者是我們，環(huán)境污染的制造者也是我們，環(huán)境污染的治理者必須是我們。這個治理責(zé)任我們一定要勇敢地承擔(dān)起來，因為這是解決環(huán)境污染的前提。如此，則要求我們必須建立一套行之有效的共同遵守的行為規(guī)則以保護和拯救我們賴以生存的家園。“國際環(huán)境法”就是在這樣的背景下，因應(yīng)時代、因應(yīng)人類社會發(fā)展需要，作為人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范而產(chǎn)生的，其目的就在于:以“善”構(gòu)建并履行國際環(huán)境法，使人類的行為與自然界永恒的普遍規(guī)律相協(xié)調(diào)。

　　為了明天，為了孩子，我們必須行動起來。我深切地希望子孫后代能夠享受到一個健康和持續(xù)發(fā)展的星球所帶來的福祉!

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